El conflicto de Hess

Alejandro Lodi

(Diciembre 2012)

Es una versión de la historia.

Rudolf Hess era nazi y astrólogo. En su juventud creyó ver en Hitler una personalidad providencial profetizada por los astros y que redimiría a su patria de la humillación a la había sido sometida por sus enemigos (claramente identificados en judíos y bolcheviques). Su ideología coincidía con su astrología.

La incondicionalidad al Führer fue devocional, tanto que fue nombrado su sucesor en caso que muriera. Sin embargo, en cierto momento (como suele ocurrir, en el menos oportuno) esa fidelidad entró en conflicto con su percepción del orden del cielo. Hacia 1941 creyó ver claves astrológicas que anunciaban la segura derrota de Alemania de continuar la guerra, pero ¿cómo decírselo a Hitler? Intentó entonces salvar a su patria: secuestró un avión de la Luftwaffe y se tiró en paracaídas en Escocia para intentar negociar la paz con Inglaterra. Pero, como canta Gardel, «contra el destino nadie la talla»: declarado traidor por Hitler y sentenciado a muerte en caso de regresar, fue hecho prisionero por los ingleses y condenado a cadena perpetua en los juicios de Nuremberg. Su astrología excedió su ideología.

La percepción de Hess comenzó a desbordar el resguardo de sus creencias. Pero no pudo dar cuenta de la transformación emocional e ideológica que tal alteración de la percepción inevitablemente provocaba. Era una crisis de fidelidades: ¿soy fiel a mi percepción o soy fiel a mis ideas? La realidad que la astrología le mostraba lo exponía a un futuro imprevisible, las ideas cargadas de afecto y seguridad se evidenciaban falsas y fatales. Abrumado por esta tensión irresoluble, optó entonces por una fantasía confundiéndola con una intuición superadora: quiso seguir creyendo (ser nazi) y, al mismo tiempo, sostener lo que percibía (la patológica conducción del líder). Los límites de la realidad se mostraron implacables.

Durante décadas, la fascinación por ese líder carismático que parecía encarnar ideales de reparación para su nación capturó su percepción astrológica en una polarización extrema en la que, finalmente, quedó atrapado. Y ya no pudo regresar cuando quiso acompañar la inexorable dinámica que los movimientos del cielo parecían indicar aún contra sus deseos y su conveniencia.

La astrología tiene el potencial de estimular una sensibilidad perceptiva que termina por superar la rigidez de nuestras creencias. La astrología inquieta a nuestras ideas y certidumbres. La ideología –y la seguridad que ofrecen sus convicciones- reduce nuestra percepción astrológica.

A Hess se le planteó un conflicto de lealtades: confiar en su líder o en su percepción. Dar cuenta de su registro de la realidad exigía ir más allá de la voluntad del líder. Pero, en verdad, la situación era más compleja. Porque, profundamente, percibir la patología del líder delataba su propia patología. La astrología habilitó una percepción que lo obligaba a transformarse: la vital identidad estructurada en la devoción a una figura salvadora y providencial comenzó a ser vivida como tóxica. La transformación de su vínculo externo con el líder era la transformación de un vínculo interno sobre el que estaba conformada la estructura de su personalidad. Y en lugar de transformarse creyó poder “solucionar un problema”. Así, quiso “mejorar” en lugar de transformar. Quiso ser “mejor nazi” antes que cuestionar su identidad nazi. El desafío de transformación era demasiado, superaba sus límites emocionales.

Ese desafío de transformación exigía ver criminalidad donde antes veía heroísmo, ver en su propio corazón el horror del que siempre creyó ser víctima. Una dolorosa resignificación de la realidad por la cual comenzaba a percibir egoísmo narcisista y desprecio por la vida allí donde antes sentía desinteresada entrega a nobles causas.

La anécdota particular de Hess expone un patrón universal. Es la tensión entre percepción e ideas. La función de Neptuno en nuestro psiquismo es habilitar una expansión de sensibilidad capaz de disolver los bordes dogmáticos de nuestro sistema de creencias. Expuestos los supuestos inconscientes en los que se constituye, ese credo se torna insostenible. Y gracias a esa crisis de fe provocada por Neptuno, Júpiter puede ahora responder a direcciones y sentidos vitales más inclusivos.

En esta dinámica entre el registro sensible de la realidad que estimula ir más allá de lo conocido y las formas mentales (y emocionales) en las que la identidad personal encuentra resguardo, el punto es cómo la conciencia toma responsabilidad de esa sensibilidad expandida: si la usa para confirmar al yo (la identidad segura) o para exponerse al riesgo de dimensiones desconocidas de sí.

Y existe otro desafío: la aceptación y reconocimiento de los procesos colectivos como psíquicos. La psique colectiva produce hechos, líderes, fechas, mitos. Tales producciones transparentan el estado de esa psique colectiva, sus síntesis creativas y sus nudos patológicos. Hess creyó que el problema era la personalidad de Hitler y se propuso entonces salvar a Alemania. Creyó poder separar al líder de la comunidad de la que había emergido. Creyó ver dos polos allí donde había una dinámica.

De un modo inconsciente, la comunidad participa (es parte) de las cualidades del líder adorado o padecido. De un modo oscuro, de sus sombras. La patología de los líderes resulta funcional a la patología colectiva. Una comunidad necesita de esos líderes con esas patologías para agotar hechizos arquetípicos vivos en el inconsciente colectivo. El inconsciente colectivo de una comunidad se vale de esa personalidad individual que encarna ese contenido psíquico nocivo en su liderazgo. En verdad, es el líder quien es utilizado por la fuerza psíquica colectiva antes que la comunidad víctima de la perversión del líder.

La funcionalidad de los liderazgos más destructivos consiste en habilitar una purga colectiva. Tomados por un fascinante encanto -incluso entregando sus vidas-, los héroes mesiánicos contribuyen al agotamiento y consumación de oscuros supuestos inconscientes de la comunidad -hasta entonces negados o reprimidos- a los que la acción del líder permite dar visibilidad.

La trampa (que fatalmente obliga a la repetición) es tomar a ese líder como chivo expiatorio, ver su patología como un problema personal y convencerse de que liberándose de él se accede entonces a una situación mejor. La comunidad no es víctima de los liderazgos. Los genera porque necesita agotar sus hechizos inconscientes. Los convoca porque necesita extinguir la dulce adicción a sueños de reivindicación, de justicia, de liberación, de escarmiento purificador, de redención espiritual.

El trastorno personal del líder es funcional a contenidos inconscientes de la comunidad. La patología del líder se corresponde con la patología de la sociedad y es la emergencia de un contenido psíquico colectivo hasta ahora no reconocido. Si esa sociedad logra verse reflejada a sí misma en ese líder que la victimiza, entonces es posible que el encanto se disuelva -a veces con dolor, otras con horror, siempre con pérdida de inocencia y asunción de responsabilidad-, ceda la fascinación por la venganza o la redención, y asuma entonces un costoso y liberador salto de madurez.